Мокшанки из с. Большой Уркат Ельниковского района.
— произведения устного нар. творчества, в которых мироощущение певца или персонажа, социально-политические и духовно-исторические конфликты, философские и гражданские искания раскрываются через его чувства. Концентрированной формой выражения лирики народной как самостоятнльной поэтической системы выступает лирическая песня, включающая в себя обрядовую и необрядовую поэзию. Одним из универсальных источников мордовской лирической песни является народный
обряд с его полиморфизмом. В жизни обрядовые и необрядовые песни, как правило, сосуществуют и одинаково вовлечены в систему жизненных циклов природы и общества. Истоки лирики народной уходят в творчество доклассового общества. У мордвы особо существует древняя дообрядовая поэзия, в которой человек или его воплощение (птицы, звери, деревья, травы, насекомые) полностью слиты с окружающим миром и вне очеловеческой природы немыслимы. Раннефольклорные лирические импровизации сохраняли вид личной песни: атянь морот «песни стариков, прадедов», авань морот «песни женщин, праматерей», стирень морот — «песни девушек», цёрань морот «песни юношей», шабань морот «песни детей и подростков». Многие лирическиепесни вышли из культовых гимнов: Паз морот (э.), Шкай морот (м.). По эмоционально-эстетическому настрою лирика народная мордвы условно делится на героические, элегические, величальные, шуточные, сатирические песни; по социальной принадлежности — крестьянские, рекрутские и солдатские, песни переселенцев; по тематике — любовные, семейно-бытовые, песни отходничества, бурлачества, разбойничьи и другие. Обширный цикл в ней образуют песни о мироздании, труде, детстве, воспитании, близкие по содержанию к эпическим и лиро-эпическим песням, а мотивами — к
причитаниям. Лирика народная связана с синкретизмом фольклора. В ней нераздельны ритуал и его иллюстрация: музыка, игра, танец, движения, нередко имеющие магический смысл. Певец и персонаж часто сливаются в одно лицо. С развитием общества росло содержательное и эстетическое богатство лирической поэзии, но, как и прежде, нельзя было представить ририку народную в отрыве от музыки. Пение сопровождалось игрой на скрипке (гарзи), волынке (уфам) и флейте (нюди), позднее — балалайке и гармонике. Исполнение могло быть в форме монолога, диалога, вопросов и ответов, с движениями, изображением в лицах, в протяжном (м. оцю, э. кувака) и плясовом (м. кштима, э. седи мора, седямо мора) ритмах. Изучение мордовской лирики народной началось с исследований А.Г. Борисова, К.Т. Самородова, Т.П. Девяткиной (свадебные песни), Э.Н. Таракиной (детская поэзия), В.Л. Имайкиной и Самородова (календарная поэзия), Л.С. Кавтаськина (лиро-эпическая поэзия), Н.Г. Юрчёнковой и М.Г. Имярекова (похоронные причитания), А.Г. Самошкина и Кавтаськина (частушки), А.Д. Шуляева (необрядовая поэзия). В середине «
Устно-поэтическое творчество мордовского народа» разным видам лирики посвящены отдельные сборники. Лирика народная, бытуя в устной форме, через публикацию приобрела новую жизнь в формах
народной литературы. Лирические произведения исполняют фольклорными коллективы и артисты-профессионалы по радио и телевидению.
- Устно-поэтическое творчество мордовского народа. — Саранск, 1963. — Т. 1.
- Маскаев А.И. Мордовская народная эпическая песня. — Саранск, 1964.
